今天我们来到《原道》最后部分，也是全文的结论和高潮。
《原道》
韩愈
第十四段
是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假（gé），庙焉而人鬼飨（xiǎng）。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”
翻译（第十四段）：因此，用先王之道来修养自身，则顺利而吉祥；用它来对待别人，则仁爱而公正；用它来陶冶心性，则平和而宁静；用它来治理天下国家，就没有什么地方不适宜。因此，人活着就能感受到人际之情，死了也能享尽天年（完成正常的生死伦常）；祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“这个道，是什么道呢？”我说：“这是我所说的道，不是刚才说的老子和佛家的道。”
解析（第十四段）
此段总结“先王之教”的巨大功效，并再次明确划清与佛老的界限。
全面的优越性：韩愈从个人到社会，从生前到死后，从世俗到鬼神，全方位阐述了儒家之道的优越性。它能让个人内心平和、人际关系和谐、国家治理得当，甚至能达成与超自然世界的有效沟通（“天神假”、“人鬼飨”），实现一种圆满的、无所不包的秩序。
最终的界定：在充分论证后，文章再次通过自问自答的方式，铿锵有力地重申主题：此道乃儒家之道，非佛老之道。这是对全文论述的最终收束和点题。
第十五段
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公、文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。
翻译（第十五段）：尧把这个道传给舜，舜把这个道传给禹，禹把这个道传给汤，汤把这个道传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，没有找到传人。荀况和扬雄，选取不精，阐述不详。从周公以上，继承道统的都是在上为君的，所以王道能够推行；从周公以下，继承道统的都是在下为臣的，所以王道的学说得以流传。
解析（第十五段）
此段是韩愈最伟大的理论贡献——提出儒家“道统”论。
道统谱系：他清晰地勾勒出一个自尧舜至孟子的圣人谱系（尧→舜→禹→汤→文、武、周公→孔子→孟子），明确了儒家思想的正统传承脉络。
道统中断：他断言孟子之后，道统“不得其传”。虽提到荀子、扬雄，但认为他们“择焉而不精，语焉而不详”，不够资格继承道统。这为儒学的复兴留下了巨大的历史使命和空间。
君与臣的分别：他区分了“道统”传承的两种形态：周公以前，道统的继承者是君主（“上而为君”），故“道”能直接体现为“事功”（“其事行”）；周公以后，继承者是臣子（“下而为臣”），故“道”只能体现为“学说”（“其说长”）。这隐含着他期待能有君主再次践行此道，同时也为士大夫（包括他自己）承担起传道责任提供了理论依据。
第十六段
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏（guān）寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。”
翻译（第十六段）： 那么要怎么办才好呢？我说：“不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须让僧侣道士还俗为民，烧毁佛老经典，把寺观改建成民房，阐明先王之道来教导他们，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能得到抚养。这样也就差不多可以了。”
解析（第十六段）
此段提出复兴儒道的具体、激进的行动纲领。
斗争哲学：“不塞不流，不止不行”。这八个字体现了韩愈坚决的斗争精神，认为儒道与佛老之间是你死我活、此消彼长的关系，必须主动出击，破除异端，正道才能畅行。
具体措施：提出了三条非常严厉的措施：
1. 人其人：迫使僧侣道士还俗，恢复其作为生产者的本来身份（“四民”之一），从根本上摧毁其组织基础。
2. 火其书：焚毁其经典，从思想上清除其影响。
3. 庐其居：将寺庙道观改为民用住宅，从经济上铲除其根基。
儒家理想的彰显：在破之后，必须立。最后一句“明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”至关重要。它表明，韩愈的最终目的不仅是破坏，更是建设。他构想了一个用儒家之道教化百姓，并实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”（《礼记·礼运》）的大同社会理想。这使他激烈的主张背后，有了一个仁爱的、建设性的归宿。
总评
《原道》是韩愈一生反佛老、兴儒学的思想结晶和战斗檄文。它系统阐述了儒家的核心价值观（仁义）、社会结构论（君臣民分职）、文化正统论（华夷之辨）和历史传承论（道统说），对后世产生了极其深远的影响，奠定了其在儒学史上承前启后的崇高地位。其文气势磅礴，逻辑严密，锋芒毕露，是“文以载道”的典范之作。
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